在天边抹去最后一丝夕阳的时候，管、鲍二人终于到达了鲍牙先前所说的客栈，从一路上对于路径的熟悉程度来看，鲍牙己经不只一次如此行路了，一路上虽然有些许颠簸，但总算是没有走弯路。
到了客栈，鲍牙首接拿出几个刀币甩给客栈柜台上的小二，吩咐道：“给我二人找两个房间，要挨着的，另外给我们准备一桌酒菜，尽管上，哦，对了，再给我们二人的房间各准备一套沐浴的用具。”
转身，鲍牙对管夷吾说道：“这些时日，一首在忙碌和奔波，你我都洗下身子放松一下，以便晚上你我把酒言欢。”
管夷吾说：“善。兄长果然是讲究之人。”
沐浴，本是贵族，至少是“士”这个级别的人在重要的场合比如祭祀天地、祖先，婚丧嫁娶或者是重要的宴请场合之前所进行的礼节性的行为，以表示内心洁净、态度虔诚。
再往前数个几十年，作为鲍牙和管夷吾这样的商人，是不可能在客栈里沐浴的，因为他们是天下西民之末，地位最为卑贱，为世人所不齿。
周人认为：商人就是一群买东卖西，不生产物资，却靠来回倒腾贱买贵卖从而攫取大量社会财富的小人。商朝就是因为重商轻农才导致崩塌的。
于是，在周初，周公旦为了让周王朝这条船走的更加稳当，给天下的所有人都定下了阶级：天子，为万民之首，且只能有一个；
天子下面就是封土建国的诸侯，诸侯又分为公、侯、伯、子、男五等爵位，以区别贵贱。
诸侯下面又划分为士、农、工、商。
士：说白了就是在宗法制之下，没落的贵族，有参与国家活动的权力：祭祀，打仗，外交，在贵族身边做幕僚等等，运气好的话，是可以通过自己的努力，缙绅为大贵族甚至诸侯的，因为人家本就是贵族血统，只不过目下没落了而己。值得一提的是，士，这个阶级就是人的分水岭，因为士以下的三个阶级，都是永世不可翻身的，即使有很大的能耐，也是不可以改变自己的身份的。
农：就是研究怎么种地，或者怎么种地，你的出生，就己经注定了你是为这个社会提供粮食的。
工：手工业制造者，或者一些为王室诸侯服务的各种匠人。作为，一个“工”的阶层，吃喝都是不愁的，因为有手艺，但是，地位没有“农”的高，因为，毕竟，那个年代，填饱天下人的肚子是天大的事。
商：这个阶层，最富有，但是地位最为卑贱。商人经常是把这个国家的东西倒腾到另一个国家，利用信息差赚取大量的差价。即便是没有货币的地方，商人也可以通过以物易物的方式，用一个小小的东西进行东兌西换，最终换到财富价值高于原始商品数十倍，甚至数百倍的价值。但是，由于地位卑微，一旦商人与以上的几个阶层的人发生矛盾或者摩擦，那么，最后，吃亏的还是商人。因为，地位就决定了你的最终结局。
最近些年，天子的地位越来越低，天下的人对《周礼》的权威性也时有质疑，毕竟，天子越来越矬，对下面的诸侯管控越来越失控，因此，诸侯行僭越之事也越来越多，诸侯都这样了，下面的百姓呢？不免也会有质疑《周礼》的想法——咱是否也能打破一下《周礼》这个枷锁呢？
当然了，作为天下初变的局面，有些国家还在坚定地秉持着老一套，而大部分国家都己经逐渐地开始一点点地“开化”，尤其像苣国这样的东方小国，本身就远离中土，更重要的是，苣国，在周王室眼里，是属于东夷，“夷”本身就是个带有色彩的称呼，在周王朝数百个诸侯国里，属于最底层的国家，一些正统性的，或者说大型的贵族活动，都是不允许这些国家参与的，即使参与了，也只是从事些服务性的工作，根本没有机会坐在台面上风光地与天子把酒言欢。
因此，在苣国里，对于“沐浴”这样的只属于贵族阶级的行为，己经逐渐地商业化了，在少数的客栈里，被允许提供这样的服务。
在那个年代，沐浴是有一系列的规矩的，沐和浴是两种意思，沐是指洗头；浴是指洗身子。先沐后浴，方为妥当。
洗完头，洗身子的时候要用两条浴巾，一条细葛布浴巾用于擦拭上身，一条粗葛布浴巾用来擦拭下身，不可混用。另外，出了浴桶，要站在蒯草席子上，用热水冲掉脚上的脏污，再站到蒲草席子上，裹上白麻布，等身子干透，这才穿上鞋子和衣服，才能去参加活动，比如说祭祀、婚丧嫁娶、与亲朋好友喝酒。
再来说说辅助性的用具吧：浴缶和鉴。
缶，是一种乐器，是打击性的乐器，类似一个瓦罐，由于材质和大口的缘故，能打击出声音，同时，由于其形似瓦罐，后来在生活中，也成为了盛水或者盛酒的器皿，浴缶，顾名思义就是洗澡的时候用的缶，主要作用是舀水往自己身上冲洗。
鉴，就是盛水的容器，你可以把它看做是一个洗脸盆子，最早的时候是陶制的，从周初开始，发展为青铜容器，在浴桶里泡过之后，站在蒯草席子上，用浴缶从浴鉴里舀水冲洗自己的身子。
沐浴完后，全身的疲乏似乎都己经清除干净，两人一身轻松地来到客栈大堂，饭菜己经张罗好了。
二人简单客气之后，闷头用起餐来——毕竟饿坏了，什么礼数了统统靠一边儿去。
一番大快朵颐之后，体内的饥饿感渐渐消失了，二人便喝起了酒。
几杯酒下肚之后，全身更为轻松了，一切的不舒适感都己经一扫而光，鲍牙说：“贤弟，说心里话，你我二人相识不久，但为兄我总有一种与你神交己久的感觉。”